" ¿no se puede reunir en la misma eucaristía, en la misma Iglesia, ricos y pobres?...(Carlos Maria)

Avances de los Comentarios.....

" "En el Nuevo Testamento no se la designa con ninguno de los numerosos términos del lenguaje cultual. Para referirse a ella se utilizan palabras del lenguaje cotidiano: "fracción del pan", "comer juntos el pan", "compartir el pan".
Pero la "fracción del pan" no es algo aparte, no "hace número" con la vida cristiana: es la expresión ritual de la "vida común" (=la "koinonía) de los cristianos.
Esto aparece claramente en la "pintura" de la primitiva comunidad que nos transmite el libro de los Hechos de los Apóstoles.
Allí se describe, en pocos trazos, la vida de la comunidad de los creyentes (2, 42- -47) .como ilustración del discurso de Pedro: Cristo, por su muerte y su resurrección, nos libera del pecado (2, 17-41).
Este orden novísimo irrumpe en el mundo envejecido por el pecado por la acción del Espíritu Santo prometido (He. 1, 4-5; 2, 1-4): "A este Jesús Dios lo resucitó y todos nosotros somos testigos.
Y exaltado por el poder de Dios, recibió del Padre el Espíritu Santo prometido y lo ha comunicado como ustedes ven y oyen" (He. 2, 32-33).
La vida de la comunidad es presentada como una realidad en la que se puede "ver y oir", es decir, constatar la presencia del Espíritu Santo prometido. Esta íntima relación entre la presencia del Espíritu y la vida de la comunidad aparece también en el "sumario" casi paralelo del cap. 4, 32-35 que está precedido por el "pequeño Pentecostés" del vs. 31.
La fuerza del Espíritu se manifiesta en que se superan las pautas vigentes en el mundo en torno: "Nadie consideraba sus bienes como propios, sino que todo era común entre ellos... (por eso) ninguno padecía necesidad" (4, 32.34).
Presupuesto para la fracción del pan, para comer del mismo pan, no es sólo la fe sino la vida común, la "koinonía" (He. 2, 42).
Pero ya desde el principio hubo desviaciones, hubo iglesias, comunidades cristianas en que se pretendió celebrar la eucaristía en un grupo de gentes que no vivían como hermanos; se pretendió compartir el pan eucarístico manteniendo las divisiones y los enfrentamientos del mundo antiguo.
Comían el pan eucarístico los que en la vida comían panes muy distintos, y algunos ningún pan.
Se sentaban a la misma mesa eucarística "los que se hartaban y emborrachaban" y "los que pasaban hambre, porque no tenían qué comer".
Ya Pablo denuncia este cristianismo "esquizofrénico" en la primera Carta que escribe a los cristianos de Corinto (año 55), esa iglesia que él había reunido un tiempo antes: "Hay algo por lo cual no los puedo felicitar, y es que las reuniones de ustedes van de mal en peor. Me han informado que al reunirse en la asamblea eclesial se forman grupos apartes, y creo que algo de esto es verdad.
Realmente tenía que llegar este momento de las disensiones para que así aparecieran entre ustedes los que son auténticos. Cuando se reúnen, lo que menos hacen es comer la cena del Señor, porque cada uno se adelanta a comer su propia comida, y hay quien pasa hambre mientras otros se emborrachan. ¿Acaso no tienen sus casas para comer y beber? ¿O tienen tan poco aprecio a la Iglesia de Dios que quieren hacer pasar vergüenza a los que no tienen nada? ¿Qué quieren que les diga? ¿Que los felicite? ¡En esto, no los felicito!" "...Cada vez que comen de este pan y beben de esta copa anuncian la muerte del Señor hasta que El venga. Por tanto, el que coma el pan y beba la copa del Señor sin darles su valor, tendrá que responder del cuerpo y de la sangre del Señor.
Que cada uno se examine a sí mismo y después coma del pan y beba de la copa; porque el que come y bebe sin valorar el cuerpo, come y bebe su propia condenación" (1 Cor. 11, 17-22.26-29).
La expresión "sin valorar" ("comer y beber sin valorar el cuerpo del Señor") se suele traducir por el adverbio "indignamente" como si se aludiera al pecado individual del que comulga.
Pero la palabra griega se-traduce mejor por la expresión: "sin valorar, sin darle su valor" y designa el intento sacrílego de "frenar" la eficacia salvadora de la muerte de Cristo.
Cristo por su muerte nos reconcilia con Dios y entre nosotros; hace de los enemigos, hermanos. Al comulgar manteniendo las divisiones y los enfrentamientos entre quienes celebran la eucaristía es como intentar "matar" de nuevo a Cristo haciéndolo ineficaz. La reunión eucarística no puede ser sólo una reunión puramente formal en la cual, de una manera "teatral" se realiza una unidad pseudo-mística entre los participantes. La eucaristía, lejos de ser un signo de unidad humana, acentuaría así la separación entre los hombres, consagrando la existencia entre ricos y pobres.
Entonces...¿no se puede reunir en la misma eucaristía, en la misma Iglesia, ricos y pobres? ¿Debe haber misas para los ricos y misas para los pobres? No. Pablo, sin ir más lejos, siempre se opuso a eso. Pero, al compartir el mismo pan compromete a quienes lo hacen a desarticular la desproporción socio-económica entre los miembros de la comunidad que existía al principio de la celebración. Una comunidad cristiana celebra auténticamente la eucaristía (=celebra la misa como quiere Jesús) en la medida en que está activamente comprometida en todo proceso de real liberación humana. (GONZALEZ RUIZ, "El evangelio de Pablo", pág. ). ¿Vivimos así nuestras misas? ¿O las concebimos como algo "cerrado" que "se sustentan" y "explican" por sí mismo, sin relación al antes y al después de la misa? La misa, la eucaristía, la fracción del pan, es el sacramento (=el signo) de la fraternidad real. Se trata del sacramento de esa realidad que es y debe llegar a ser "cuerpo de Cristo" (Ver reflexión sobre Corpus Christi de este año). Por eso el problema del culto cristiano no consiste en determinar en qué templo y con qué ritos hay que realizarlo sino en el nuevo tipo de culto que quiere el Padre. El Dios viviente y vivificador quiere el culto espiritual de nuestra propia vida comprometida en la aventura del Reino. ......" (Carlos Maria Aguirre)

MARZO ES EL CUMPLE DE MUCHOS SERES QUERIDOS ...

..Cumpleaños del mes; . Marisa Baruffato - Alicia Serafino - Franca Parise - Viviana Grasso - Agustina Baratto - Esther Baratto - María Alejandra y María Gabriela Raimondi - Roberto Cosentino - Henry Trevignani - Sonia Radolovic - Eduardo Cancellieri Benedicto Acevedo ( Sergio) -.--