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Bienvenidos a un espacio de reflexión

CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO: Mt. 1, 18-24

CICLO A

"LA ANUNCIACION A JOSE"

El pasaje que leemos hoy forma parte del capítulo primero del evangelio según San Mateo.
Durante este ciclo litúrgico (A) que comenzó el domingo primero de Adviento y finalizará con la fiesta de Cristo Rey hacia fines de noviembre del próximo año, los textos evangélicos de los domingos serán tomados del evangelio según San Mateo.
Cada uno de los cuatro evangelios presenta lo que Jesús hizo y dijo ; desde una óptica particular, que tiene que ver con las característicaspropias de la comunidad a la cual iba destinado el evangelio..
Mateo, que escribe para una comunidad de judíos convertidos al cristianismo, presenta a Jesús como el nuevo Moisés.
Su evangelio presenta cinco partes en que se destacan otros tantos "discursos" de Jesús que hacen pensar en los cinco primeros libros de la Biblia, el Pentateuco, que la tradición judeo-cristiana atribuye a Moisés..
Otra característica propia del evangelio de Mateo que lo distingue del evangelio de Marcos considerado como el más antiguo son los relatos de la infancia de Jesús, una especie de prólogo que abarca los capítulos primero y segundo..
Lucas, por su parte, también tiene en los primeros capítulos su propio "evangelio de la infancia". Mateo comienza su "evangelio de la infancia" con la genealogía de Jesús (1, 1-17) que introduce cinco episodios, en cada uno de los cuales trae a colación una cita del Antiguo Testamento.
1) La anunciación a José y el nacimiento de Jesús (1, 18-25).
2) Los magos en Belén (2, 1-12).
3) La huida a Egipto y el retorno (2, 13-15).
4) La matanza de los inocentes (2, 16-18).
5) La vida en Nazaret (2, 19-23).
Estos capítulos de Mateo pertenecen a un género literario típicamente judío denominado "midrash", término derivado del verbo hebreo "darash" que significa "investigar".
Tenemos muchos ejemplos de este género en los dos últimos siglos antes de Cristo y también en los primeros siglos de la era cristiana.
Para los judíos la Biblia no era un libro muerto sino la Palabra viva del Dios viviente.
En la Biblia podía encontrar el creyente cuanto necesitaba para vivir en el tiempo actual según el pensamiento y la voluntad de Dios.
Por eso se acercaba a la Biblia interrogándola ("investigando") a propósito de la situación actual.
El "midrash" es una actualización de narraciones acerca de personajes significativos ("haggadá") o de leyes y costumbres ("halajá").
El cristianismo nace en el ambiente judío en el que el Midrash desempeña un papel importante en la explicación de la Biblia.
El Midrash, actualización de la Palabra de Dios al momento presente, nunca pierde de vista su referencia al texto de la Biblia.
Pero en el cristianismo se da una revolución copernicana: el lugar y la referencia fundamental ya no es el texto bíblico sino Jesucristo resucitado; y la Biblia, lo que llamamos el Antiguo Testamento, está al servicio de la definitiva Palabra de Dios (Jn. 1, 14; Heb. 1, 1-2). El evangelista parte de Jesús, explicita el misterio de su persona y expone su obra de salvación con la ayuda de la Escritura.
El Midrash judaico de Moisés está presente como en filigrana en los relatos de Mateo: el anuncio del nacimiento mediante el sueño y el ángel, el nombre y la misión del salvador, la estancia en Egipto y su milagrosa liberación de la matanza de los inocentes, la presencia de los magos... .
Los dos primeros capítulos del evangelio de Mateo enuncian, como si se tratara de una obertura, los temas centrales de su obra: Jesús, hijo del pueblo judío, descendiente de David, es Dios con nosotros que como nuevo Moisés conducirá al pueblo de la esclavitud del pecado a la tierra prometida definitiva: el Reino de Dios.
El pasaje que leemos hoy es realmente un evangelio, es decir, la Buena Noticia acerca de Jesús. Su sentido es responder a la pregunta: "¿Quién es Jesús?". Y en la respuesta confluyen dos polos: Jesús es un judío, descendiente de David y "Dios con nosotros", el salvador. Mateo nos presenta la anunciación a José...."(Carlos Maria Aguirre)