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Bienvenidos a un espacio de reflexión

DECIMOSEXTO DOMINGO DURANTE EL AÑO: Mt. 13, 24-30

CICLO A

"LA PARABOLA DEL TRIGO Y LA CIZAÑA EN EL TIEMPO DE JESUS Y EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA "

" Hoy leemos la parábola del trigo y de la cizaña. Esta palabra cizaña ha entrado en nuestra lengua.
Todo el mundo entiende el uso figurado del término "cizaña". "A Fulano de Tal siempre le gustó meter cizaña", se dice de alguien que con su intervención pone obstáculos a la relación entre las personas o a la realización de algún plan: ¿Te enteraste de que Fulano anda diciendo de vos?" .
Esta parábola que sólo trae Mateo tiene como si dijéramos tres nomentos: la siembra, el crecimiento y la cosecha.
El segundo momento constituye el Clímax: se trata de Centrar la atención de los oyentes sobre el crecimiento y se los pone ante la actitud contrapuesta de los campesinos y el patrón.
El oyente se encuentra confrontado con la preocupación y precipitación de los peones y con la serena tolerancia del propietario que no quiere que se pierda nada del trigo que está creciendo.
La parábola presenta una situación muy conocida por los agricultores: la aparición de las malezas que ponen en peligro la cosecha.
¿Qué hacer en ese caso? La reacción de los peones parece la única lógica: escarbar y sacar la maleza antes de que siga creciendo y ahogue el trigo.
EI campesino ha aprendido por experiencia que el no actuar a tiempo ha hecho fracasar la cosecha... La negativa del patrón parece no tener en cuenta la seriedad del peligro.
"No, les dijo el propietario, porque al arrancar la cizaña corren el peligro de arrancar también el trigo" (Mt. 13, 29). Sí, es cierto; puede ser que se arranque también parte trigo... ¿pero no vale la pena sacrificar algo para asegurar lo demás? ¿Y si al final se pierde todo? "Dejen que crezcan juntos hasta la cosecha" (vs. 30) . Déjenlos crecer...Es el tiempo necesario para crecer , la vida necesita un ámbito de libertad...
El Reino de Dios no es un fruto de mi actividad productiva: es un don.
Es el sentido de la parábola que trae Marcos 4,(26—29) (ver "Preparen el Camino", págs. 40—42) ¿En qué circunstancias de su vida habría contado Jesús esta parábola? ¿Quiénes habrán sido sus primeros destinatarios?
No es posible responder a estas preguntas más que de un modo hipotético. En la palestina del siglo I hay diversos movimientos, contemporáneos de Jesús que pretenden dar cuerpo al "verdadero Israel", al "Pueblo santo de Dios" , anunciado por los profetas.
Algunos estudiosos piensan en los "celotes", un movimiento que con cierto anacronismo podríamos caracterizar como de "liberación nacional", nacido en el siglo I antes de Cristo. Su nombre provenía de un ideal: el "celo por la Ley". Su objetivo era la restauraci6n de la teocracia, de la monarquía davídica, la restauración del "Reino de Dios" entendido nacionalísticamente.
Contrariamente a los escribas y fariseos que aunque estaban en contra de la ocupación romana habían llegado a una especie de "modus vivendi" con los romanos, los celotes eran intransigentes e intentaban levantar al pueblo para expulsar a los enemigos del Pueblo de Dios. En distintos tiempos realizaron acciones de "guerrilla" contra los romanos y llegaron a provocar una generalizada rebelión popular que sofocaron los romanos a sangre y fuego tomando Jerusalén y destruyendo el templo en el año 70 de nuestra era.
Ciertamente, el pofeta de Nazaret habrá despertado no sólo simpatía sino también esperanzas en los celotes y en vastos sectores del pueblo que compartían sus ideales. El tema central de la predicación de Jesús era el Reino de Dios y, más precisamente, la inminencia del Reino de Dios. Además,Jesús era, diríamos hoy, un líder carismático que atraía a las multitudes.Hay que recordar que Jesús fue acusado ante Pilato "de incitar al pueblo a la rebelión, impidiéndole pagar los Impuestos al Emperador y pretendiendo ser el rey mesías" (Lc. 23, 2).
Uno de los doce apóstoles, Simón, tiene el sobrenombre de "celote" (Lc.6, 15) y, según OSCAR CULLMANN y Otros estudiosos de los evangelios, quizás otros dos Apóstoles habrían pertenecido originarianpnte a ese movimiento.
A los celotes les debía resultar particularmente desconcertante el modo de actuar de Jesús: por una parte, insiste en la inminencia del Reino de Dios y, por otra parte, no hacía nada para organizar a la gente para la lucha; aceptaba entre sus seguidores a los odiados colaboracionistas: los publicanos o recaudadores de impuestos y decía que había que perdonar a los enemigos...
" ¿Quieres que vayamos a arrancarla?"
Gracias a los descubrimientos realizados en Qümran cerca del mar Muerto a partir de 1947, nos son mejor conocidos los esenios. Se trata de una comunidad monacal que se consideraba a sí misma como "la comunidad de la nueva alianza", el Pueblo de Dios de los últimos días, "los hijos de la luz". Excluían no sólo a los pecadores sino a los que tenían carencias físicas.
Junto a estos dos Movimientos tenemos que mencionar el movimiento de discípulos de Juan Bautista. El Bautista anunciaba que había llegado el tiempo de la separación: "El hacha ya está puesta a la raíz de los árboles; el árbol que no produce buen fruto será cortado y arrojado al fuego... Tiene en su mano la horquilla y limpiará su era; recogerá su trigo en el granero y quemará la paja en un fuego inextinguible" (Mt. 3, 10.12).
Los evangelios nos hablan frecuentemente de los fariseos. Su mismo nombre expresa un ideal: "fariseo" significa "separado" como sinónimo de "santo". Ellos pretenden ser el verdadero Israel y para ellos, el Reino de Dios evoca la fe en el único Dios que se expresa en la aceptación del yugo de los mandamientos. Esperan la revelación del Reino de Dios para el fin de los tiempos; mientras tanto, hay que observar la Ley: eso es lo que los separa de "los demás que son ladrones, injustos, adúlteros... publicanos" (Lc. 18, 11). "....(Carlos Maria)