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FIESTA DE LA SANTISIMA TRINIDAD Jn 3 (16-18)

CICLO A

"UN DIOS DIFERENTE" : DIOS-TRINIDAD EN NUESTRA HISTORIA"

Fiesta de la Santísima Trinidad...
¿Qué decir acerca de la Trinidad: "Tres Personas distintas y un solo Dios verdadero"?
¿Alguien puede sentir un real interés por esta "matemática celestial": uno igual a tres?
Se nos ha enseñado que la Trinidad es un "misterio", es decir, una verdad que no podemos comprender porque excede nuestra capacidad intelectual; los misterios sólo pueden ser aceptados por "fe". Dentro de esta perspectiva bastante generalizada, se concibe la fe como una virtud intelectual infundida por Dios en nuestra alma por la cual "creemos las verdades que Dios ha revelado y que la Iglesia nos propone para que las Creamos".
Es evidente que esta reducción intelectualista del misterio y de la correspondiente concepción de la fe hace aparecer el misterio de Dios uno y trino como algo que no tiene trascendencia, que no tiene incidencia en la vida del cristiano.
La mayoría de los cristianos subscribirían lo que escribía Kant (1724 -1804):
"De la doctrina de la Trinidad no se desprende nada importante para la práctica, incluso cuando se pretende entenderla; mucho menos todavía cuando alguien se convence de que supera absolutamente todos nuestros conceptos. Al cristiano no le cuesta nada aceptar que en la divinidad adoramos tres o diez Personas. Para él es lo mismo una cosa que otra, ya que no tiene ninguna idea sobre un Dios en varias personas (hipóstasis). Y, por otra parte, de esa distinción no se deriva absolutamente ninguna pauta para su conducta".
Pero entonces, ¿la revelación de que Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo sería una especie de "curiosidad teológica"? ¿Para qué nos lo habría manifestado Dios?
Cuando alguien habla, cuando alguien se comunica a otro, es para que éste lo comprenda; ¿Dios nos habría hablado para que no lo entendiéramos? ¿O nos habría manifestado cosas incomprensibles para humillar nuestra inteligencia, para demostrar que El es grande y nosotros, pequeños? ¿La fe cristiana sería una fe ciega? ¿Creer, significa aceptar sin comprender?
"Al principio, no fue así" . Es decir, si consideramos el Nuevo Testamento, nos encontramos con otro "clima" muy distinto. Allí encontramos a Jesús que vive una relación única con Dios a quien él llama Padre, más precisamente "Abba", "papá", con un matiz de ternura filial. Anuncia la cercanía amorosa y salvadora del Padre como núcleo de su mensaje del Reino de Dios. Contemporáneamente se presenta como el ungido por el Espíritu Santo como el Mesías de los pobres (Le. 4, 16-21). "Las obras de Cristo" manifiestan a Juan y a quienes quieren ver, que ha llegado "el que debía venir" (Mt. II, 2—5).
La resurrección de Jesús que da origen a la Iglesia, a la comunidad de los creyentes, no es separable del don del Espíritu, realización de las promesas mesiánicas. Es lo que manifiesta Pedro en su discurso el día de Pentecostés: "A este Jesús Dios lo resucitó y todos nosotros somos testigos. Exaltado por el poder de Dios, él recibió del Padre el Espíritu Santo prometido, y lo ha comunicado como ustedes ven y oyen" (He. 2, 32-33).
Los cristianos, siguiendo a Jesús, confiesan su fe en Dios Padre, y oran Como les enseñó Jesús: "Cuando oren, digan: Padre nuestro... se consideran herederos de las promesas y de la fe del pueblo de Israel en el Dios viviente y vivificador.
Quizás la afirmación "Jesús es el Señor" (l Car. 12, 13; Rom. 10, 9) constituye la más antigua confesión de fe cristiana y subraya la originalidad del Cristianismo con respecto al judaísmo. Pero es fundamental tener en cuenta que no solamente no implica una ruptura con respecto a la fe en el Dios revelado en el Antiguo Testamento, sino que la presupone. "El acontecimiento de Cristo es expresado con vigor en el "kerigma" porque en Jesucristo llega a su plenitud la revelación, porque es Jesucristo quien da un sentido inesperado a la fe judía en Dios y a la esperanza mesiánica del Espíritu. Pero el acontecimiento Cristo pierde su sentido si lo separamos del contexto de la esperanza israelita...(Por eso) la "simbólica trinitaria" no es -un "dato" agregado al acontecimiento de Cristo: está implicada en este acontecimiento por el hecho de su relación a la fe y a la esperanza judías" ....(Carlos Maria)